Aflați Numărul Dvs. De Înger

Ce este intersecționalitatea? De ce toate mișcările sociale sunt mișcări de justiție rasială

Dacă o mișcare a femeilor pledează pentru nevoile doar ale unor femei, este într-adevăr o mișcare a femeilor? Dacă o mișcare de justiție socială ignoră nevoile celor mai marginalizate grupuri, este cu adevărat corect să o numim luptă pentru egalitate?





Aceasta este premisa din spatele intersecționalității. Iată o prezentare generală a ceea ce este intersecționalitatea și de ce este atât de importantă.

Ce este intersecționalitatea?

Intersecționalitatea este un cadru pentru înțelegerea modului complex în care se suprapun numeroasele aspecte ale identității oamenilor, inclusiv rasa, sexul, orientarea sexuală, clasa și multe altele. Termenul a fost inventat în 1989 de către savantul feminist negru Kimberlé Crenshaw, LLM, J.D. Intersecționalitatea susține că diversele identități ale unei persoane nu trăiesc în viduri separate; mai degrabă, oamenii există la intersecțiile identităților lor.



aug 20 zodiac

„Intersecționalitatea este unul dintre multele instrumente pe care le-a generat gândirea feministă neagră”, spune Jennifer Nash, J.D., Ph.D. , profesor de studii afro-americane și studii de gen și sexualitate la Universitatea Northwestern. „A fost dezvoltat de-a lungul deceniilor de muncă intelectuală feministă neagră de la savanți și activiști, inclusiv Kimberlé Crenshaw, Patricia Hill Collins, Deborah King, Frances Beal și Combahee River Collective.”



Intersecționalitatea este adesea utilizată în relația cu feminismul. Feminismul intersecțional recunoaște că, deși toate femeile se confruntă cu opresiunea, toate femeile nu sunt in aceeasi masura oprimate și nu toate femeile se confruntă cu aceleași provocări. Unele femei se confruntă cu prejudicii și nedreptăți mai grave din cauza modului în care celelalte identități ale lor se intersectează cu femeia lor. De exemplu, femeile negre se confruntă cu provocări care sunt rezultatul atât al genului, cât și al rasei lor. Aceste provocări nu sunt doar aditive (discriminarea de gen plus discriminarea rasială); de fapt, ele se compun reciproc (discriminarea de gen înrăutățită de discriminarea de rasă și discriminarea de rasă înrăutățită de discriminarea de gen) și produc forme unice de inegalitate pe care doar oamenii de la această intersecție le experimentează.

„Intersecționalitatea a transformat conversațiile”, spune Nash, astfel încât este acum înțeles pe scară largă că, pentru a demonta structurile opresive, trebuie să ne gândim la modul în care acestea se interconectează și se întăresc. Nu ne putem gândi la misoginie, de exemplu, fără să ne gândim la rasă, clasă și orientare sexuală.



Intersecționalitatea poate fi aplicată și oricărei mișcări sociale de la justiția neagră (care trebuie să recunoască provocările unice ale femeilor trans negre, de exemplu) la schimbările climatice ( ecofeminism recunoaște modul în care negrii, indigenii și alte persoane de culoare suferă în mod disproporționat de distrugerea mediului înconjurător) pentru drepturile homosexualilor (care trebuie să recunoască faptul că persoanele trans se confruntă cu mai multe violențe și daune decât persoanele gay cis).



Publicitate

De ce este importantă intersecționalitatea?

Fără intersecționalitate, mișcările de justiție socială pot lăsa, în mod accidental sau intenționat, cele mai marginalizate grupuri de oameni. De exemplu, mișcarea feministă „originală” timpurie a pretins a fi o mișcare pentru egalitatea femeilor, când în realitate a împuternicit aproape exclusiv femeile albe - și deseori a deraiat activ mișcarea pentru drepturile civile, contribuind astfel la opresiunea femeilor negre.

În paginile inițiale ale cărții lor Feminism, întrerupt , activista Lola Olufemi scrie: „Istoriile feministe sunt dificile; nu pot și nu ar trebui să fie prezentate cu îngrijire. '



Mulți dintre liderii albi ai mișcării de sufragiu, precum Susan B. Anthony și Elizabeth Cady Stanton, au respins și au respins mișcarea pentru drepturile civile. Anthony a fost citat zicând: „Voi tăia brațul meu drept înainte să cer buletinul de vot pentru negri și nu pentru femeie”. Acest lucru nu numai că exprimă disponibilitatea de a pleda pentru mișcarea lor în detrimentul altora, dar acesta este, de asemenea, un bun exemplu de a nu recunoaște că unele femei sunteți Oamenii negri - după cum notează Crenshaw, ștergând efectiv femeile negre.



Sufragistii albi au criticat, de asemenea, trecerea Al 15-lea amendament la Constituția din 1870, care a dat nominal votul bărbaților negri (impozitele la sondaj și alte inițiative au oprit-o să ofere cu adevărat dreptul pentru un alt secol și Oamenii negri se confruntă în continuare cu lipsă de drept azi). „Ați pus buletinul de vot în mâinile bărbaților voștri negri, făcându-i astfel superiori politici ai femeilor albe”, a spus Anna Howard Shaw, președintele Asociației Naționale a Sufragiului Femeilor, odata spus . „Niciodată în istoria lumii oamenii nu au făcut din foști sclavi stăpânii politici ai fostelor lor amante!”

Recunoașterea istoriei și a rădăcinilor mișcării feministe „originale” este crucială pentru înțelegerea defectelor sale de bază și de ce intersecționalitatea este atât de importantă pentru orice mișcare de justiție socială. Chiar și mișcările feministe și de justiție moderne pot lipsi adesea de o analiză crucială a diferitelor probleme cu care se confruntă femeile de culoare, femeile din clasa muncitoare, femei gay și trans și alte grupuri de femei. „Nerecunoașterea acestei complexități, susțin cercetătorii intersecționalității, nu recunoaște realitatea”, a spus Coleman.

Istoria intersecționalității și relația sa cu feminismul negru.

Feminismul intersecțional în sine a început ca un aspect feminism negru , o școală de gândire pentru a crea un spațiu care recunoaște lupta unică a femeilor negre și care pledează pentru nevoile lor unice. Acel spațiu nu exista în cadrul mișcării feministe existente sau al mișcării existente pentru drepturile civile - avea nevoie de propriul său loc.



In ea hârtie inovatoare din 1989 , Kimberlé Crenshaw a subliniat problemele legate de considerarea rasismului și a discriminării bazate pe gen doar ca sisteme separate. Existența femeilor care experimentează ambele necesită luarea în considerare a nevoilor lor specifice. Lucrând cu femeile negre ca punct central al lucrării sale, Crenshaw a arătat defectele care apar atunci când oamenii consideră opresiunea ca având loc doar pe baza unor categorii unice - dezvăluind „modul în care femeile negre sunt șterse teoretic”.

Ea scrie: „Femeile negre sunt uneori excluse din teoria feministă și din discursul politicilor antiraciste, deoarece ambele sunt bazate pe un set discret de experiențe care deseori nu reflectă cu exactitate interacțiunea dintre rasă și gen.”

Cu alte cuvinte, eșecul acestor mișcări de a recunoaște identitățile intersecționale ale femeilor negre și modul în care identitatea respectivă le influențează experiențele, înseamnă că niciuna dintre mișcări nu pledează în mod adecvat sau nu le răspunde nevoilor. Această supraveghere a necesitat o mișcare în anii 1970, special pentru și pentru femeile negre. Feministele negre au oferit bazele teoriei intersecționalității, care ar deveni o parte regulată a dialogului, în mare parte datorită lucrării lui Crenshaw.

semn 4 aprilie

Critica intersecționalității.

O critică populară este că intersecționalitatea creează o „ierarhie a victimismului” în care persoanelor cu cea mai mare opresiune li se acordă cea mai mare atenție, iar nevoile și vocile oamenilor care experimentează cea mai mică opresiune primesc, de asemenea, cea mai mică atenție. Acest lucru este perceput ca nedrept, în ciuda faptului că este un mijloc de a crea echitate între grupuri inegale de oameni.

Crenshaw are a răspuns la această critică, menționând că se bazează pe o preocupare pentru un anumit grup de oameni - în acest caz cei care sunt albi, drepți și / sau bărbați - de fapt exemplificatoare cât de mult contează identitățile care se intersectează chiar și pentru oamenii care critică conceptul. Ea comentează: „În ce fel a fost diferită politica dvs. de identitate de ceea ce încercați să criticați? Este doar o chestiune despre cine este, de asta pare să fii cel mai preocupat.

Un alt argument este că luarea în considerare a mai multor fațete ale identității în tandem creează distrageri de la mișcările justiției. Dar Dr. Kimberly Springer , cercetător și curator la Universitatea Columbia, notează: „Aceasta nu este nici una / nici o situație ... trebuie să ne gândim la ambele / și, și trebuie să ne gândim la pe cine lăsăm deoparte ? Pentru că altfel este o eliberare incompletă.

Această idee că putem separa identitățile de mișcări este greșită, deoarece identitățile sunt cruciale pentru lupta pentru eliberare. „Feminismul este o mișcare socială investită în libertate”, spune Nash. „O mare parte din teoria și politica feministă contemporană pornesc de la propunerea (sau ar trebui să înceapă de la propunere!) Că libertatea necesită mai întâi să vezi și apoi să dezmembrezi cum se confruntă multiple forme de opresiune pentru a face ca unii oameni - de exemplu, femeile negre - să fie deosebit de vulnerabili la violență . '

O altă problemă cu intersecționalitatea este atunci când este utilizată mai degrabă ca o etichetă decât ca un principiu care duce la acțiune. Springer îi spune mbg că este important să treci dincolo de cuvinte. „Cred că este doar deraierea să vorbim întotdeauna despre modul în care suntem lăsați în afară de„ iată ce facem ”, spune ea. „Acest lucru pe care îl fac academicienii ... de a crea termeni și concepte pentru a descrie cum funcționează lumea - cum putere circulă - este mai puțin important pentru mine decât oamenii care fac efectiv munca de demontare a structurilor de putere patriarhal al supremacistului alb care se hrănesc cu fanatism și discriminare. '

Cu alte cuvinte, nu este suficient să spunem: Sunt o feministă intersecțională. Eticheta se simte bine să o poarte, să crezi că doar a spune că face cumva diferența. Dar eticheta nu face nimic decât dacă vă asigurați cu adevărat că acționați și susțineți din punct de vedere intersecțional.

Prioritizarea celor mai oprimați.

La baza intersecționalității se află o întrebare simplă: ce este pledoaria pentru egalitate fără a pleda pentru cei care sunt cei mai oprimați?

zodiacul 12 decembrie

De exemplu, avocatele drepturilor femeilor nu pot neglija faptul că acum toate femeile nu sunt egale. Nu putem pleda pentru egalitatea tuturor femeilor și se așteaptă ca discrepanțele din cadrul experienței feminine să fie compensate în acest proces. Trebuie să alegem să pledăm pentru cei mai marginalizați oameni și să vedem schimbarea venită din acel loc. În acest moment, aceasta înseamnă prioritizarea nevoilor femeilor negre și, printre acele femei negre, în special a femeilor negre trans care sunt victime ale unei o cantitate disproporționată de violență în societate.

Feminismul nu poate funcționa fără intersecționalitate. În calitate de activistă Rachel Elizabeth Cargle, cu atâta înverșunare a scris într-o bucată pentru Harper's Bazaar în 2018, „Dacă nu există includerea intenționată și bazată pe acțiune a femeilor de culoare, atunci feminismul este pur și simplu supremația albă în tocuri”.

Vrei ca pasiunea ta pentru wellness să schimbe lumea? Deveniți un antrenor funcțional pentru nutriție! Înscrieți-vă astăzi pentru a vă alătura orelor viitoare de birou live.

Imparte Cu Prietenii Tai: